楞伽经 133：修行人以无相见者为殊胜，就是见一切法非相，见一切法空相

楞伽经【六】06

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（六）06

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

注意！这个不生不灭是在生灭的外面，有一种不生不灭的迷惑，意思就是：众生已经迷惑于生灭的知见，同时又转计生灭以外，又有一种不生不灭，不晓得生灭当体就是非生非灭，不知道当下就是不生不灭，意思就是愚痴的凡夫计着有生灭见，转计其，实有一种不生不灭之相之法，彼亦无有，彼诸法实相如实处，其实是没有有为生灭之相，也没有无为不生灭之相。这一句话的意思就是：彼诸法实相如实处，真正的不生不灭的体性，是没有有为的生灭相，同时也不可以住着一个无为的不生灭之相。这一句就是六祖讲的，邪正尽打却，菩提性宛然，如果把有为法当作是邪，无为法当作是正，这就是六祖讲的，邪正尽打却，菩提性宛然。有为的生灭相，无为的不生灭相，统统空无自性，不可得，这个就是真正的不生不灭。如是愚夫所见到的的幻术，所幻化的人，就生起这个时候，生起之际（的）这个时候，其就是那个幻术所幻化出来的那个人，那个人本空无自性，实无有，本来就绝对的空，其实空并没有所谓若生若灭，为什么？相才有若生若灭，体本来就真如，并无生灭，所以说那个，如愚夫所见到的幻术所幻化的那个人，当那个人生起之际，其实那个人本空，并无所谓的生，若生，也无所谓的灭，为什么呢？因为真如离有，性就是有，无性就是无，所以说真正的真如是离有无的，本无所有故，再加一个本，本空无自性，本无所有故。一切法亦如是，离于生灭，愚痴凡夫堕不如实，起生灭妄想，非诸圣贤。

【注释】“愚痴凡夫妄想作事”：“作事”，所作之事。谓愚痴凡夫以妄想分别，而见有种种所作之事。“不实妄想，如揵闼婆城，及幻化人”：谓愚夫妄想所见之境界不实虚妄，如揵闼婆城，及幻术所化现之人，皆无实体。“而实无有出者入者”：“出”与“入”，比喻生灭。谓城本无体，故实无商人及诸众生于其中出入。此喻诸法本无自性，何有生灭与不生灭，但由凡愚妄计而成生灭与不生灭，若离于妄计，则一切寂静。“但彼妄想故”：但彼愚夫自心妄想分别故，而计著有出入相。“愚痴凡夫，起不生不灭惑”：愚痴凡夫由计法有生灭，复依之而起实有不生不灭之迷惑。此谓计其自心所现之种种妄想相为不生灭，这便是以有为之生灭法为不生灭，故称为“惑”。前面是讲愚夫计生灭为实有，此处是言凡愚转计不生灭为实有。而法实无生灭与不生灭。

“彼亦无有‘有为’、‘无为’”：“有为”，指生灭。“无为”，指不生灭。这个注意一下，无为是说如果一个人修行到真的功夫的时候，连那个不生灭都不会执着，着，记得，着就一定是生灭，就是如果你觉得你证入到真如无为，那也是无言的默证，也无法可以指示于人，唯证相应，如人饮水，冷暖自知，如果浮夸自我，又化作一念生灭。“彼”，指诸法实相，亦即如实处，指真不生不灭之体而言。以真不生不灭，故无有“有为”或者“无为”之相，亦无生灭与不生灭之相，离一切诸相，故言：不生亦不生，是真不生。所以，不生不可以生知解，不生就是默证，不生还不能当作有一切法叫做不生，这个又变成着于无为法，因为不生就是不灭，所以不生不作不生解。连这个不生也了解空无自性，这是真正的无生，所以真正的无生，没有有为，也不着一个无为。“如幻人生，其实无有若生若灭”：如愚夫见幻人生起之际，而幻人其实无有若生若灭，唯愚夫自心妄想：幻人实不曾生，不曾灭。“性无性，无所有故”：谓幻人亦无若有性、若无性可得，以幻体本无所有，唯是愚夫自心妄想。比喻诸法从缘而起，本无生灭。但诸凡愚分别有无，故成为有生、灭。此亦是言于无生灭中，以计著故，而妄成生灭。然此生灭，亦全是妄计而有，不生灭之体实无二相，而愚夫为妄计覆心，故不能亲睹此不生灭之体。“愚痴凡夫堕不如实，起生灭妄想”：愚痴凡夫以不见真如，故堕不如实见，而对诸法起有生灭、有无之妄想计著。

【义贯】“愚痴凡夫”由不实之“妄想”分别，而见有种种所“作”之“事”，此“非诸贤圣”所为。愚夫依“不实妄想”所见之境界，犹“如揵闼婆城，及幻”术所“化”之“人。大慧，如”彼所见“揵闼婆城及幻”术所“化”现之“人”，以及“种种众生、商贾”，于其城中“出”出“入”入，然彼“愚夫”于此等相，“妄想”分别，“谓”彼幻人“真”有“出入，而”城与幻人，本无实体，“实无有”商人等于其中或“出者”，或“入者，但彼”愚夫自心“妄想”分别“故”，而计实有出入。“如是大慧”，生灭与不生灭法亦然，“愚痴凡夫”先计法实有生灭，复依之而“起”实有“不生不灭”之迷“惑”，然“彼”如实处，真不生不灭之体，“亦无有‘有为’”生灭，或“‘无为’”不生灭。

在这里再讲一句禅宗的公案的话，叫做佛来佛斩，魔来魔斩，相斩尽了，佛来佛斩，魔来魔斩，那有的人讲说：那师父！那我观想念佛，那是不是着相呢？我观想念佛，不！如果你从真如本性出来，真如心不妨害相，相相也是真如，还是要见本心本性为主，你观想念佛也行，观相念佛也可以啊！对不对？真如自性何妨相起呢，何妨缘起的相，怎么会障碍缘起的假相呢！所以，你要怎么观想念佛，也都是实相啊！会归一心，会归真如。正“如”愚夫见“幻人生”起之际，而幻人“其实无有若生若灭”，幻人不曾生，亦不曾灭。幻人亦无有“性”、或“无性”可得，以幻体本“无所有故”，故无有少法可得。“一切法亦如是”，本无自性，“离于生灭”，无法可生，无法可灭，而“愚痴凡夫”以“堕不如实”见故，而“起”诸法实有“生灭”、有无之“妄想”计著，如是皆“非诸圣贤”所为。

985页【不如实者不尔，如性自性、妄想亦不异；若异妄想者，计著一切性自性，不见寂静；不见寂静者，终不离妄想。是故大慧，无相见胜，非相见；相见者，受生因，故不胜。大慧，无相者，妄想不生，不起不灭，我说涅槃。大慧，涅槃者，如真实义见，离先妄想心心数法，逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。】这一段非常的重要，这一段是依前面接过来的，如果一个人堕入不如实者，如果堕入不实，不见真实，真如实际者，不尔，就是不能如实的而知性自性寂灭的道理，就是一个人如果堕不如实者，就不能知道自性寂灭的道理，不尔就是没有智慧，就不能如实而知性自性寂灭之理。接下来，如性自性，如就是指真如，真如的实性这种自性，以及妄想，这里停一下，就是真如实性的自性，以及妄想，这二者真妄本不异，就是真心跟妄心本来就不异，同一个体性本不异，亦不异就是本来不异，诸位！真如实性的自性，以及妄想性，真妄本不异，亦不异就是本来是不异的，没有两颗心，妄想心、真如心都是那一颗心啊！

接下来，若异妄想者，这个文字太省略了，补两个字进去就看得懂，若真如异于妄想，也就是假设说：我们的真如的本心本性，是不同于这个妄想，意思就是：真如是另外一种东西，而异于妄想，高超于妄想之外，不在妄想不二之下，也就是如果真如是另外一种东西，而真如是异于妄想，那么就麻烦大了，那么只有妄想，则必计着一切性，一切法之自性就永远见不到真如寂静，寂静前补两个字，就不见真如寂静，因为真如离他很遥远，因为是两种东西，若异，如果真如它不同于妄想，那就麻烦大了，就是妄想里面没有真如性了，这就麻烦大了，就不见真如的本来的寂静处了，因为真如离他很遥远了，不同于妄想性了，就不见寂灭，就永远见不到寂静之处，那么意思就是：真如如果异于妄想，那么这个妄想就没有办法契入真如，这样一切众生就终不离于妄想，因为见不到真如。

是故大慧，这一句话很重要，一个真正修行人，无相见胜，无相之见是胜，就是一个人见到诸法空无自性，以离相修行，这是最殊胜的修行，就是修行人无相见者，非常殊胜，胜就是修行论胜败，无相修行就胜，着相修行就是败。后面再补一句，也就是非相，非相就是空相，是诸法空相不生不灭，不垢不净不增不减，这一句话的意思就是说：是故大慧，真正的修行人，以无相见者为殊胜，也就是见一切法非相，见一切法空相，这种知见是殊胜的。反过来说呢？反过来说：如果一个修行人着相，那就麻烦大了，着相就会起贪嗔痴，三界受生的因就是着相，着相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，当下就是真如，三界受生因，是故不胜。大慧，无相者，妄想，补两个字，当下不生，了解诸法当下就是空，不必寻、不必觅、不必找，统统不必，所以万法活在当下就是真如。

如果这一层心性的功夫不提升（起）来，任凭你听经间法，十年、二十年、三十年、四十年，乃于到你临命终，法都不受用，何以故，你不懂得回当下，你一直在找，从这个道场找到那个道场，从这个善知识，找到另外一个善知识，你的妄想就不肯放下，不肯回归当下，那么你怎么找，今天找到明年，明年找到十年后，哪怕四大名山统统跑遍了，所有的善知识统统跑遍了，也无所助益，帮不上什么忙，为什么？真如自性在你的当下，求人不如求己啊！有的人看到我们，以前B店流通这个观世音菩萨（像）说：这个观世音菩萨（像）怎么会拿念珠呢？师父！观世音菩萨为什么还拿念珠呢？观世音菩萨念珠念谁？我说念观世音菩萨啊！观世音菩萨念观世音菩萨，他为什么要这样念呢？求人不如求己啊！嗯！有道理。求人不如求己，你说你的妄想希望师父帮你除掉，那就增加一层妄想啊！对不对？师父引进门，当下在个人啊！所以现在学佛的问题就是你有没有志气，愿不愿意回归当下，喔！那你就找到生命，真正的般若智慧的泉源，无上大般涅槃，喔！原来万法歇即是菩提，原来万法无可追寻，追寻，寻寻觅觅百千劫，踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，喔！原来妄想当下就是不生，不生就是不灭。这个不起不灭，起就是生，这个真如的不生不灭，这就是我所说的，我所说的涅槃，这个就是我所说的无上大般涅槃，万法要回归当下。

大慧，涅槃者，真正体悟到无上大般涅槃的，是怎么样？当体怎么样？真如，当体如，如怎么样呢？如其真实，真实义了了知、了了见，见什么呢？见一切法寂灭无生之真体，叫做如真实义见，当体如其真实义，了了知见它的本性，本来寂灭无生的真体，这样就可以放下，离就是放下以前（的）妄想，妄想怎么来的？由八识，还有八识心王，心所法的相应，五十一心所法，这个我们在《百法明门论》就讲过了，离于先前，也就是未见性前，未见真如体之前，这个妄想离于先前，未见真体之前的妄想的心王心数法，逮就是这样子才能够达到，诸佛所说的如来的自觉圣智，这样才有办法，你要如真实义见，要离先妄想心心数法，这样才能达到，才能得证诸佛所证悟的境界，就是如来自觉圣智，我说这个就是无上涅槃。所以说离相、无相、空相，守本真心是修行第一要法，三个角度，要离一切相、空、无相，空相、无相是守本真心，是修行第于要法。再来，如果你听得就比较模糊，现在我就教你听得懂的，这一段的意思很重要，也就是说什么叫无相？就是舍之又舍，以至于尽，就是放下，再放下，彻底放下，那个就是无相，离一切相，再离，离到不能再离，这是对众生讲的，因为你这样比较听得懂嘛！所以说：放下是修行人一生一世的功课。再讲，什么叫做无相？舍之又舍，以至于尽，放下、再放下、彻底放下，就是无相，放下是修行人一生一世的功课。简单讲：空相，无相是时时刻刻认你的真心本性现前重要的真理。

这一段我再把它贯串一下，我们就休息二十分，我把它贯串一下：堕不如实者，就是堕入不如实见者，不尔就是不能如实而知性自性寂灭之理，真如的实性的自性以及妄想，这个真妄二心本来是不异，这二者亦不异，本来就是不异，如果我们的真如本心是另外一种东西，它异于妄想，这个麻烦就大了，则就会必计着一切法的自性，一切法自性就是，不是有就是无了，就不会见到真如寂静处，本心本性永远见不到，见不到本心本性，就无法见到本来寂静的涅槃妙性，终不离妄想，是故大慧，真正修行人，这一句要牢牢背住，真正的修行人无相见者胜，也就是非相、空相见者胜，反过来，相见者，着相见者，三界受生之因，必起贪嗔痴，所以是不胜。大慧，无相者，妄想当下就不生，不生不灭，这就是我所说的涅槃。大慧，涅槃者，当体就是如，如其真实义，了了知、了了见，寂灭无生的真体，这样能够离于先前，妄想所产生的心王心数法的一种相应的执着，才能达到诸佛所证的如来自觉圣智，我说这个就是无上的涅槃。这样离相、无相、空相，守本真心的修行是第一要法。

【注释】“不如实者不尔”：“尔”，如是。谓堕不如实见者，则不能如是如实而知性自性寂灭之理。“如性自性，妄想亦不异”：真如实性之自性以及妄想，二者亦本不异。也同样是那一颗心啊！亦即：真妄本不异。水跟波浪其实是同一个水性。“若异妄想者，计著一切性自性，不见寂静”：若见真如是另外一种东西，异于妄想者，则必计著一切法之自性为有为无、为一异、断常等，而不能亲见一切法本来寂静之真体。“无相见胜，非相见”：谓若欲见寂静者，则以无相见为胜，简单讲就是离一切相，心绝对不会为缘起的任何一相挂碍，叫做以无相见为胜。就是眼睛像X光一样，一下子就可以透彻，万法空无自性，非著诸相见；着相就有种种的看法，见就是头上安头，清净心不会用，见到一切相就有种种概念，观念就会跑出来，以凡所有相皆是虚妄，今若见诸相非相，而见寂静真体，故称为胜。

“相见者，受生因”：若取相见者，则是三界受生死之因；以“相”有牵心之业用，能引心起惑造业，而成三界受生之因。简单讲你今天还一直在牵挂这个世间任何一件事情，就必须要来继续六道轮回受苦，所以学佛的人，不要牵挂于缘起的种种假相。“无相者，妄想不生”：若洞见寂静无相者，则一切妄想当下不生。“不起不灭”：“起”，亦即生。承上句，既不生即不起，不起即不灭，而契乎不生不灭。“涅槃者，如真实义见”：所言涅槃者，亦非别有，但于诸法之中，当体如其真实之义而了了知见寂静无生之体。见了无生之体，寂静无生之体，就是圣人跟凡夫有什么不一样，圣人的心是寂静的，是如如不动的，跟凡夫不一样，凡夫要找到一个寂静无生之体，难如登天，所以凡夫，叫他不动念很难，动念即乖，圣人，你要叫他动念也很难，见到不生灭的体，你要叫他动什么念呢？诸法本空，没有念可以动，所动都是般若智慧念。“离先妄想心心数法”：“先”，先前，指未见真体之前。“心心数法”，即心、心所法，亦即心王、心所有法。谓远离以前未见如实义时，无始劫来依妄想所起之心心所法。

【义贯】堕“不如实”见“者”，则“不尔”(亦即：不能如是如实而知性自性寂灭之理)。真“如”实“性”之“自性”，与“妄想”二者本“亦不异；若”见真如“异”于“妄想者”，那么真如变成另外一种东西了，那么这剩下的就只有妄想了，剩下只有妄想，怎么样？则必“计著一切”法“性”之“自性”为有为无、为一异、断常等，这个就是妄想了，妄想一来，而“不”能“见”一切法本来“寂静”之真体；“不见”诸法本来“寂静”之真体“者，终不”能“离”于“妄想”分别。“是故大慧”，若欲见寂静者，以“无相见”为“胜，非”著诸“相见”；若取诸“相见者”，是三界“受生”死之“因，故不胜。大慧”，若洞见寂静“无相者”，如果能够洞见寂静无相者，则一切“妄想”即当下“不生”，不生则不灭，而契乎“不起不灭”之无上境界，“我说”此名为究竟“涅槃。大慧”，所言“涅槃者”，亦非别有体，但于诸法之中，当体“如”其“真实义”而了了知“见”寂静无生之真体，远“离”于“先”前未见如实真体时，依于“妄想”分别所起之“心心数法”，如是修行，乃至“逮得”诸佛所证之“如来自觉圣智，我说是”为究竟“涅槃”。

987页【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：灭除彼生论，建立不生义，我说如是法，愚夫不能知。一切法不生，无性无所有，揵闼婆幻梦，有性者无因。不生无自性，何因空当说：以离于和合，觉知性不现，是故空不生，我说无自性。】简单讲这个偈颂就是跟前面的长行文义理是一样,只是用偈颂再宣扬一次而已。说：灭除彼生论，就是如来为了要灭除外道的实有生论，外道邪计的实有生，所以说：如来为了灭除，彼外道误认为万法实有生之论的邪论，佛才建立了无生不生之义。

我说如是法，我说真正的不生灭法，愚夫不能知，愚无愚妇呢？因为没智慧也无法去了解。一切法不生，一切法本来就空无自性，本自不生，虽然无性但是无所有，虽然是无自性，但非空无所有，这一句要这样解读，无性无所有是，虽然是万法空无自性，但并非断灭的空无所有，这样解才对的，因为文字太少了，因为不坏缘起法嘛！那么一切法，如揵闼婆如幻如梦，毕竟不是实在的，有性者无因，那么，有法现起的，但是却是找不到生因，能生起之因，就是诸法空无自性，就是无生的意思，因就是生的意思，有见到缘起的诸法生起，叫做有性者，却找不到生起之因，就是因为诸法空无自性，所以就是无因，就是无生，这句话更强烈的意思是说：有诸法缘起的显现，却无能生之因，简单讲就是无生了，却找不到能生之因，能生之因唯有妄动，唯有业力，佛说一切法本不自生，为什么呢？这是说一切法无自体性，就不生无自性，就是佛说一切法本不生，是一切法，为什么？本来就没有自体性。

何因空当说：那么是什么因缘，我们现在又说一切法空呢？现在要好好地说一下，何因缘叫做空，又说一切法空，到底是什么？怎么说呢？以离于和合，因为诸法实在是不和合，如果说你把它分析到颗粒微尘，那么那颗粒微尘跟谁合呢？以离于和合的身相，简单讲就是离生灭相，所以说真如是绝对，它并不是相，所以它不和合，所以，以离于和合缘起的生相，只要讲相，就是一定有生灭啦，那么真如的心相，就绝对没有和合，真如是一相，那么见闻觉知性皆不现，觉知是见闻觉知，这代表六根，这六根，见闻觉知之性皆不现，简单讲就是离于能缘心、还有所缘境，皆不现，意思是说见闻觉知会令现出让我们心有一种量，以无能所，所以心就没有所谓的种种的量，心种种的有量，是因为有见闻觉知，所以这个见闻觉知的能缘之心，还有所缘之境，统统不现起的时候，是故说空就是不生，是故空不生，就是，是故我说空的意思，是讲一切法缘生，就是无生的意思。我说无自性，佛所说的一切无自性，以缘生故，叫做无性故，就是我所说的空。

整段把它贯串一下：尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：如来为了灭除彼外道执实有生的邪论，佛才建立了不生义，意思就是连不生都不可以执着，因为要破除外道才建立无生，千万不要以为无生是实，是实在的东西，实在的东西就糟糕了，这一句话就是佛特别的交代，如来为了破除，灭除就是破除，彼外道执邪论的实有生论，佛才建立不生义，为佛弟子千万不要再着一种法叫做无生，我说如是真不生生灭的法，愚夫不能了知，因为没智慧故。一切法本自不生，虽然空无自性，但是不可以坏缘起，所以虽然无自性，但不不是落入断灭的空无所有，一切法缘生之性，犹如揵闼如幻术如梦境，虽然有性就是有法显现，但是呢？一切法本自无生，找不到生起的因，有甲才有乙，有一才有二，有你才有我，谁是为主导呢？都没有。空无自性，佛说一切法本不生，这是因为一切法空无自性，何因缘又说一切法空今当说：什么叫一切法空呢？以离于和合的生相，就是离于和合的生灭相，因为真如是绝对并不和合，真如无相，这些见闻觉知之性，能缘心所缘之境，这见闻觉知之性，都不让它现起，也简单讲就是：妄心妄境都不可得，是故说空就是无生，就是不生。我说无自性，佛所说的一切法无自性，以缘生，所以叫做空性，叫做空故，缘生故空。

【注释】“灭除彼生论，建立不生义”：为灭除外道妄计诸法为实有生之邪论，而建立真不生之义。外道虽亦自言有不生不灭，而其实乃属妄想分别，是生死因，所以称为“生论”，亦即：其所谓之生与不生，其实皆是生，以其虽言不生，然计不生为实有法，实有法就不是空无自性，绝对空了，实有法着一个不生，就变成生灭，实有法就是生灭。如是则其不生之法亦炽然生矣，简单讲：不生不是一种概念，不生是一种实证的东西，把不生变成一种概念，就叫做生灭的意思。如是其不生之法亦炽然生矣，为什么？把无生的证量解脱境界，用生灭的知见来解，这个就是炽然生，生就是灭法，生灭法，所以因此其不生亦堕为生论，亦即堕于有论，非真正的不生。非真不生。有无即不生，而佛所说之不生不灭，乃中道实义，亦无中道可得，不堕于有、亦不堕于无，双离有无；以双离有无故，有亦不生，无亦不生，就是真不生，此是佛所建立之真不生义。此不生义既建立，则外道一切堕有无之邪论，皆灰飞烟灭，犹如干草遇火。“我说如是法，愚夫不能知”：此真不生不灭之境界，乃八地以上菩萨证无生忍后所得之智方能照了，因此唯有证圣智者方得了知之，至其究竟，则唯佛能了，故愚痴凡夫绝无法了知。

“一切法不生，无性无所有”：一切诸法本不曾生，虽无自性，然亦非空无所有。亦即，虽不生，亦非断灭空，以所言不生者，乃当体不生，非都无妄相现起，诸位！什么叫无妄相，因缘所生法统统叫做虚妄之相，并非无妄相，无妄相就是把它改成，并非无缘起所生之法现起，并非都无妄相，简单讲：不可以破坏缘起法而讲空，名之为空。既有相现起，则非空无所有，然此诸相，本无自性，当体即空，故相即无相，生即非生。“揵闼婆幻梦，有性者无因”：承上二句，如是不生而生之诸法，如揵闼婆城、及幻术与梦事，虽有法现起，而却无能生此诸法之因，离于能生所生，非同外道所计之有种种能生之因，而生此诸法。又，“无因”，在此亦是无生之义。因就是生，因果、因果，对不对？所以因就是生起，所以无因就是无生。“不生无自性，何因空当说”：我说一切法不生，其意义是谓法无自体性；以无自体性，故称不生——若法无自体性，怎能说法有生？是故所谓不生，即为对无自体性而言；相反的，若有自体性，一定是有生，以其自体性不会凭空而来；既有体性现起，则此自体性现前的时候，便是此法生。今既见法实无自体性，因此说法不曾生。此句又谓：既说不生是指法无自体性，然而以何因缘，又说一切法空？此道理，我今当说。

“以离于和合”，和合就是生灭的代名词，就是假相的代名词，以离于假相，离于生灭，觉知性不现”：能“觉知”，见闻觉知，觉知是指见闻觉知了，所以这个觉知，见闻觉知，这能缘的心，此包括能、所二者，亦即能见所见、能闻所闻、能觉所觉、能知所知，亦即是一切生灭之法。“现”，现起。此谓：若离于因缘和合，则一切见闻觉诸位！见是指眼睛，闻是指耳朵，鼻舌身是指觉，知、是指意，知道吗？见是指眼，闻是指耳，觉指三种，鼻舌身是指觉，知是指意，见闻觉知指六根，能缘的识心，能所之性，皆不得现起，以一切法缘生故；因此离于众缘诸法本无自性，无性即空，空即是无有法现起，无法现起即是不生。“是故空不生，我说无自性”：是故说空即是不生，因此我说一切法皆无自体性，以缘生、空故。

【义贯】“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：如来为“灭除彼”外道妄计诸法为实有“生”之邪“论”，而“建立”真“不生”之“义。我说如是”究竟之“法”，此唯圣智之境，“愚夫不能”了“知。一切”诸“法”本“不”曾“生”；法虽“无”自“性”，然亦非一“无所有”；非一“无所有”就是不可以坏缘起，一切诸法之生，其性不实如“揵闼婆”城及“幻”术与“梦”境，虽“有性”(法)现起“者”，而却并“无”能生之“因”，乃离于能生所生，是故实无生。我说一切法“不生”者，是谓：诸法“无自”体“性”；然而以“何因”缘我又说一切法“空”？其道理我今“当说：以”若“离于”因缘“和合”，则一切见闻“觉知”以及一切能所之“性”皆“不”得“现”起，没有能所，诸法就空无自性，以诸法因缘生故；因缘生就是无生，因此离于众缘即无性可现，无性即空，空即无有法现起，无法现起即是不生；“是故”我说不生即空，“空”即是“不生”，因此“我说”一切法皆“无自”体“性”，以缘生、空故。

【谓一一和合，性现而非有，分析无和合，非如外道见，梦幻及垂发，野马揵闼婆，世间种种事，无因而相现。折伏有因论，申畅无生义；申畅无生者，法流永不断；炽然无因论，恐怖诸外道。】

谓一一和合，一一和合就是：不管是由内六根攀缘六尘，这样所现的缘起法，也就是由内外所现的和合的缘起法，性现，就是有法确实显现，因为因缘和合不可以否定嘛！但是呢？都空无自性，而非有，就是非有实体可得，如果有实体可得，那种东西就可以保留千秋万世了，你看一颗树能保留千秋万世吗？过去、现在、未来吗？我们这个五蕴身这一堆骨头，所做成的这个色身，能够保留千秋万世吗？没办法！没办法就是没有实体可得啊！分析至于微尘，实在并没有一种东西叫做和合，所以叫做和合，叫做假相，是什么意思啊！和合为什么叫做诸法是假相，为什么？因为分析到最后，实在没有东西可以和合，你分析到每一种东西颗粒微尘，有什么相可以和合呢？非如外道妄见种种的法，种种的相、种种的义，种种的知、种种的见，一切诸法如梦如幻，如眼睛（有）毛病，起了五色毛轮的垂发，就像春天的野马，野马就是阳焰了，就像海市蜃楼的揵闼婆了，这世间发生了种种的事，怎么样？无因而相现，找不到一个能生诸法的因，意思是因为它是缘起，空无自性，而却有妄现显现，这一句很重要的，无因而相现，就是找不到能生的因，叫做无因，但是却有缘起妄现，妄相的显现。为什么？难道我们这个法没有显现吗？对不对？好！这样你就知道了，我们这个色身很脆弱的，因为你这个内四大只有一点点，为什么一个大地震就死了几万人，因为我们这个内四大跟外四大怎么比啊！大自然是不可抗拒的力量，你看一个水灾来，死了多少人，为什么？外四大太大了嘛！而我们这内四大只有一点点，是不是？你说没有外境吗？没有缘起吗？没有外境是指空无自性，那坏缘起，你看看，你就跑到民权路去看看，那个车速，车子开一百的速度，你撞撞看，看你有没有办法有能力拦截它，马上就撞死，为什么？缘起法就是这样子嘛！受到业力的牵制，又没三昧力又没大神通，所以我们这个色身，必须与大自然和谐共住共存，知道吗？

所以在座诸位！你破坏缘起法的大自然，大自然就一定会反扑，所以整个地球的人，害死整个地球的人，你知道吗？为什么科学现在越来越发达，空气污染，不讲求环保，现在台湾报导的，什么都是毒淀粉，是不是啊！蔬菜水果加上农药，然后呢？吃荤的人，这些有的有重金属，说水果，我那一天看到报导，说我们吃的那个四季豆，四季豆都有超过标准的一千八百倍，那这样到底要吃什么呢？到底要吃什么呢？还有现在有一种叫做基因改造，喔！那个电视报导很可怕，很可怕就是那种基因改造的东西，吃下去就会致癌，那我们现在素食很多豆类的，也都是基因改造的，那到底要吃什么呢？不知道？所以现在我们的福报也不够，业力也很强，现在吃素的佛弟子，却变成很让人担心，因为什么水果蔬菜都有毒，到底要吃什么呢？不吃，会死人，要吃，都有毒，那就麻烦大了，所以我们现在说：喔！重视有机的，可是那个有机的，从电视上报导，说六成都含有农药，六成喔！都被包装所骗了，文殊讲堂隔壁又没有一块田地自己种，自己种有机的，就一定不下农药，那就比较有办法，所以现在的连出家在家，我们这些大乘佛教的这些佛弟子，福报渐渐没了，要吃一点点没农药的还很难。

所以去年说统计，得到最多的癌症是什么呢？就是大肠癌，大肠癌怎么来的呢？就是每天吃一点毒，每天吃一点毒，一点点一点点……，just a little，一点点，每天一点点一点点，莫名其妙大肠癌，还有年轻化，年轻化，现在小朋友吃炸鸡，汉堡，都是吃炸的，要死就很快了，所以现在的人寿命，要活到一甲子六十岁还很难，三十几岁什么癌统统死了，还有现在的人，吃素的人也是太惜福了，我那一天看到报导，就是毒物专家报导，他怎么报导呢？他就说我们现在不管吃荤吃素的，你只要炒过的菜暴露在外面两个小时，硝酸胺就会变成亚硝酸胺，就是现出这个毒素出来，两个小时喔！那很多人，毒物专家说：很多人都很惜福，就把它用这个铝箔纸包起来放在冰箱里面，他就说：放了一个晚上，热一次释放一次毒素，就是热过再热过，热过再热过，就是我们放在冰箱，再拿起来再加温，再释放一次毒素，没吃完，再放进去再加一次温，再释一次毒素，那这个就麻烦了，所以说：你要吃多少就煮多少，尽量不要让它剩下，嗯我觉得这个建议不错，建议不错。看到这个报导，跟吃素的人互相勉励。

接下来，折伏有因论，外道妄立诸法有种种的生因，生出之妄因，佛才申畅无生义，申畅无生者，这样正法流才永远不会断绝，炽然意思就是：佛陀的无生论一起来，一宣扬如猛火炬，凡是入于佛陀的正法，外道都成为灰，无有少法可得。种种的知见都燃烧，变成佛的正见，所以说无生论一起来，炽然恐怖了诸外道，烧毁世间一切愚痴凡夫的恶知见，炽然就是烧毁一切外道的恶知见的意思。意思就是佛的无生论正法，一建立起来就烧毁了外道所建立的着有无断常的知见，无因论就是一切法本不生的正论，无“因”就是生，一切法无生之正论，恐怖，恐怖在这里当作破除，破除恐怖诸外道。诸位！破妄才能显真，离妄才能见如，禅宗里面讲的，破显真，离妄见如，这个妄你不破，真显现不出来，恐怖诸外道就是破除诸外道，令断妄说，归趣于正道，所以破妄才能显真，离妄才能见如，如果你不离的话，你不离妄，你就是一辈子都见不到真如。

【注释】“分析无和合”：若分析诸法，则实无一和合之相可得。即经云：“一合相者，则是不可说，而凡夫之人贪著其事。”是也。“世间种种事，无因而相现”：“无因”，无能生诸法之因。此谓世间一切事皆如是，无有能生法之因，而有相妄现。“法流永不断”：正法之流永不断绝。“炽然无因论”：谓如来炽然建立无生因之论。既无能生，即无所生，无能生所生，即是无生。此正破诸外道计有能生之因，如作者、神我、自在、微尘等；既有能生，必有所生；有能生所生，则一切炽然生矣!因此彼虽复执彼法亦为不生不灭，实不可得矣，但妄想耳。

【义贯】“谓一一”诸法皆由内外缘“和合”而有。可是众生不知道，众生不知道生活在这种空无自性的世间里面，其实是无一法可得，好像有那么的真实，好像有吃喝玩乐，好像有食衣住行，好像有行住坐卧，其实是空无自性，无有任何一相，然虽有“性”(法)显“现，而”亦“非有”实体可得。若“分析”诸法至于微尘，实“无”一“和合”之相可得，“非如外道”之所妄“见”者。诸位！妄见就是妄相显，如果有妄见就是有妄相显现，这个世间好像真的，其实不是，一切诸法犹如“梦”境、如“幻”事、“及”一切诸法如翳眼所见之“垂发”五色毛轮，这个在前面都讲过了，亦如春之“野马”(阳焰)与“揵闼婆”城等，其体本无生，然却不妨有幻相现起，以幻相实亦无生，故不相阻碍；“世间种种事”亦皆如是，“无”有能生彼等诸法之生“因，而”却有诸“相”妄“现”。佛为“折伏”外道妄立诸法“有”生“因”之邪“论”，而“申畅”究竟“无生”之实“义”；若“申畅无生”之义，令广宣流布“者”，则可使正“法”之“流永不断”绝；如来如是“炽然”建立诸法“无”生“因”之正“论，恐怖诸外道”，令断妄说，归趣正道。

【诠论】有因与无因有邪正两种，其意义必须仔细辨别：外道计有作者，能生诸法，称为有因，亦即，有作者之因；因此彼谓人天三界苦乐等，皆为彼能生之作者所生，简单讲就是等同上帝创造天地万物，为什么要用这一句重复使用，（未完）